Les collections hébraïques anciennes

Le dominicain Sante Pagnini

Sante Pagnini, Hebraicas institutiones, 1526, BmL (Rés 104639)

Il a étudié les langues orientales au couvent de San Marco à Florence où il était un disciple du moine Savonarole. Devenu prieur, il a ensuite enseigné le grec et l’hébreu à Rome. Là, il a cotoyé les grands artistes du temps, dont Michel-Ange, ainsi que des savants et érudits, chrétiens ou juifs comme le grammairien Elie Lévita, qui allait influencer par ses travaux l’étude de l’hébreu au seizième siècle. A la mort du Pape Léon X, mécène et protecteur, Sante Pagnini s’est installé à Avignon puis à Lyon en 1526. Prêcheur éloquent, auteur d’une importante traduction de la Bible publiée à Lyon en 1528, il a contribué activement à la fondation de l’Hôpital de la Charité et Aumône générale de Lyon en 1534. Pédagogue, précurseur des études hébraïques à Lyon, il souhaitait y voir se développer l’étude des langues orientales.

Johannes Reuchlin, De rudimentis Hebraicis, 1506, BmL (Rés 105462)

Sa bibliothèque de travail en hébreu et en grec a été reconstituée à partir de ses annotations, identifiées cinquante ans après sa mort par le juriste hébraïsant lyonnais Pierre Bullioud (1548-1597). La plupart des livres de Pagnini sont demeurés au couvent des dominicains jusqu'à la Révolution. Une autre partie de sa bibliothèque a appartenu à Pierre Bullioud après des échanges avec les dominicains, puis a été donnée par François Bullioud au Collège de la Trinité en 1608-1610 avec les dizaines d'autres ouvrages en hébreu, en grec et en latin qui constituaient la bibliothèque de son père. Tous les volumes annotés par Sante Pagnini se sont trouvés ensuite réunis par les confiscations révolutionnaires dans la bibliothèque de la Ville. Avec la vingtaine de volumes de sa bibliothèque de travail, un manuscrit de la Concordance de la Bible hébraïque corrigé par Elie Lévita, et l’exemplaire du De rudimentis Hebraicis de l’humaniste Johannes Reuchlin, entièrement annotés par Pagnini, permettent de reconstruire la genèse de ses propres travaux.

Le procureur du roi Pierre Bullioud

Reliure aux armes de la famille Bullioud, BmL (108897)

Moïse Maimonide, Mishne Torah, 1551, BmL (Rés 21417)

Il appartenait à l’une des grandes familles de la bourgeoisie lyonnaise. Humaniste et philologue, versé en langues orientales, il a assemblé les éditions en hébreu, grec ou latin données au Collège de la Trinité par son fils François en 1608-1610. Les inscriptions de sa main sur deux de ces ouvrages identifiant leur premier possesseur et annotateur comme Sante Pagnini, ont permis de reconstituer la bibliothèque de travail du dominicain ainsi que sa propre collection dans les fonds anciens de la Bibliothèque. Pendant les guerres de religion qui ont marqué Lyon et sa région, Pierre Bullioud, catholique fervent, a utilisé ses connaissances linguistiques et son prestige de savant contre les protestants.

Sa collection d’environ 200 livres contenait une soixantaine de livres hébreux tout à fait remarquables : textes religieux, comme le Talmud babylonien ^[note] ou les Bibles imprimés à Venise par Daniel Bomberg, livres de Kabbale et ouvrages d’apprentissage de la langue hébraïque (grammaires, dictionnaires, etc.) Il a publié un commentaire sur les Evangiles à Lyon en 1596 et on sait par le manuscrit de son fils Pierre qu'il travaillait à une traduction des "100 bénédictions du Talmud". Devenu consul en 1596, il est mort à Paris l’année suivante, à 49 ans, au cours d'un voyage qu'il effectuait comme député de la Ville de Lyon auprès d'Henri IV.

Le livre hébreu censuré : les collections des couvents lyonnais

Une troisième collection remarquable de livres hébreux se reconstitue peu à peu à travers les fonds des grands couvents lyonnais entrés par les confiscations révolutionnaires dans la bibliothèque de la Ville. Parallèlement aux volumes encore utilisés pour l’enseignement de l’hébreu à Lyon au dix-septième siècle, quelques livres portent les marques de la censure papale qui a frappé les livres juifs à partir de 1550 dans plusieurs grandes villes italiennes : Venise, Rome, Mantoue, etc. avec notamment la crémation du Talmud. Bien que ces ouvrages portent de rares ex-libris ils ont appartenu à des familles juives de la péninsule tenues d’apporter leurs livres soupçonnés d’hérésie aux censeurs de l’inquisition afin d’en faire examiner et expurger le contenu. Plusieurs de ces ouvrages sont ainsi parvenus à Lyon des mains des censeurs du Saint-Siège dans les couvents lyonnais comme celui des Grands Augustins ou des Capucins de Saint-André.

Isaac Abravanel, Perush ha-Torah, 1579, BmL (100094)

Commentaire sur le Pentateuque. L'exemplaire a appartenu aux Grands Augustins de Lyon. Marques de censure du censeur Domenico Gerosolimitano, 1612, en latin et en hébreu et celles du censeur Petrus de Trevio "Fr. Petrus de Trevio expurg. deputatus, 1623".

David ben Joseph Abudarham, Abudarham be-'zrat 'elohe kedem aokhen me-'oneh (...) ,1546, BmL (SJ E 669/113)

Commentaire sur la liturgie. Signature du censeur de Rome Giovanni Domenico Vistorini: "Revisto per mi Gio. Domenico Vistorini, 1609" en fin d'ouvrage, au-dessus de la signature d'un autre censeur Hippolitus Ferrariensis"Fr. Hipp[olitu]s purgauit, 1601"

Comparaison des signatures de Giovanni Domenico Vistorini

Ces campagnes de censure ont eu lieu à répétition comme le montrent les dates et signatures des censeurs successifs. Les censeurs étaient pour la plupart des juifs convertis qui connaissaient bien l’hébreu. Ils étaient rémunérés pour ce travail par les communautés juives elles-mêmes. Certains d’entre eux sont bien connus pour leur zèle, comme Domenico Gerosolimitano, avant sa conversion rabbin Samuel Vivas de Jerusalem.

Un autre censeur, Giovanni Domenico Vistorini, a « revu » en 1609 ce commentaire sur la liturgie d'Abudarham qui, comme beaucoup d’autres a fait l’objet de censure et d’expurgations. La même année il a laissé sa signature sur la célèbre Haggada de Sarajevo, un manuscrit illustré en Espagne au 14e siecle, décrivant le rituel de la Pâque, qui après avoir survécu à beaucoup d’autres vicissitudes, est devenu pour beaucoup un symbole de tolérance multiculturelle.

Bibliographie

• Les Eglises et le Talmud : ce que les Chrétiens savaient du judaïsme (XVIe-XIXe siècles), Daniel Tollet dir., Paris, P.U. P. Sorbonne, 2006
• F. Secret, Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance, Paris, Dunod, 1964
• L’Hébreu au temps de la Renaissance, Ilana Zinger éd., Leiden, New York, Köln, Brill, 1992
• S. Baruchson Arbib, La culture livresque des Juifs d’Italie à la fin de la Renaissance, Paris, CNRS, 2001
• Savoirs livresques et culture hébraïque : exposition 19 juin-30 septembre 2007. Nîmes : Carré d’Art Bibliothèque, 2007
• Hebraica veritas : Christopher Plantin and the Christian Hebraists : catalogue to the exhibition "Hebraica veritas. Did God speak Hebrew?”: 16 May -17 August 2008. Albert van der Heide, ed., Antwerp, Plantin-Moretus Museum, 2007
• Lyse Schwarzfuchs. L’hébreu dans le livre lyonnais au XVIe siècle : Inventaire chronologique. Lyon : ENS , Institut d’Histoire du Livre, 2008
• D. Travier, "Un rare Talmud du XVIe siècle", Vincentiana, le Bulletin des Amis de l’Abbaye Saint-Vincent, n° 4 / octobre 2008, p. 3-10
• Fausto Parente. Les Juifs et l'Eglise romaine à l'époque moderne (XVe-XVIIIe siècle). Paris m H. Champion, 2007
• M. Hulvey, Les bibliothèques retrouvées de Sante Pagnini, dominicain de Lucques et de Pierre Bullioud, « gentil-homme » lyonnais : en hébreu et en grec …, Bulletin du bibliophile, 1, 2009, p. 79-106

Liens utiles

Rachel : Réseau européen des bibliothèques judaica et hebraica

Haggadah de Sarajevo